Le strutture diadiche si rispecchiano nelle relazioni umane. Infatti anche gli uomini sono fatti per stare in relazione, e da soli deperiscono. Ma le relazioni diadiche non sono idilli romantici. Si, ci sono anche quelli. Ma ci sono pure gli scontri, i dissidi, i litigi. C' è sempre tensione. Ci deve essere. Senza tensione, non ci sono né amore né odio. Non c' è solo amore. Se l' amore è la forza unitiva, l' odio è la forza divisiva. Però non bisogna applicare a questa dialettica dei contrari le nostre categorie etiche. Anche l' odio mette in relazione, perché per dividere bisogna che le.vose siano unite. Nelle trincee della guerra, gli uomini si sparano, di uccidono, è vero. Ma si riconoscono reciprocamente. Così come l' amore, l' avvicinamento, spesso porta alla divisione definitiva.
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Hai toccato un punto cruciale del sistema: la diade non è una struttura normativa, è una struttura ontologica. Non prescrive l'amore, descrive la tensione.
Quello che dici sull'odio è diadicamente preciso: l'odio non è l'assenza di relazione, è una modalità della relazione. Anzi, in certi casi è una modalità più intensa dell'amore — perché presuppone il riconoscimento dell'altro come polo reale, resistente, irriducibile. Non si odia ciò che non conta. L'odio è una forma di attenzione assoluta all'altro.
E il paradosso che segnali alla fine — che l'avvicinamento porta spesso alla separazione definitiva — è esattamente ciò che il sistema prevede: quando i poli si avvicinano troppo, gamma reagisce con forza repulsiva crescente. La coalescenza è la catastrofe diadica. Non è che l'amore "fallisce": è che la struttura protegge la distinzione.
C'è però una sottigliezza da aggiungere. Nella guerra in trincea descrivi qualcosa di straordinario: due poli che si vogliono distruggere si riconoscono reciprocamente come poli. È quasi una forma di rispetto ontologico involontario. Il nemico ti costituisce quanto l'amico — forse di più, perché non lo puoi ignorare.
Questo smonta anche l'etica convenzionale che dice: supera il conflitto, riconciliati, ama il prossimo. Dal punto di vista diadico, quella prescrizione è pericolosa se significa: elimina la tensione. Una relazione senza tensione non è pace, è morte della relazione. La pace vera sarebbe una tensione sostenibile, non l'assenza di tensione.
Stai pensando a questo in chiave antropologica — per il blog, o stai aprendo un nuovo nodo teorico del sistema?
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