ADR e Deleuze

Esponi il pensiero di Deleuze e Guattari in relazione al mio.

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Chatgpt : 

Sì. Il confronto tra Deleuze e Guattari e la tua Architettonica Diadica del Reale (ADR) è interessante perché partite da una critica comune: il reale non è costituito primariamente da entità isolate e immobili. Ma poi prendete due strade abbastanza diverse.

1. Il punto di partenza comune: contro l'identità statica

Per Deleuze e Guattari, soprattutto in Mille piani, non bisogna pensare la realtà come un insieme di cose già costituite che poi entrano in relazione.

L'immagine tradizionale sarebbe:

A + B → relazione

La loro prospettiva tende invece a dire:

relazioni, connessioni, processi → A e B

Un individuo, un organismo, una società, persino un pensiero, non è qualcosa di completamente autonomo che poi si mette in rapporto con altro. È prodotto da una rete di rapporti, connessioni, forze e trasformazioni.

Qui sei molto vicino a loro.

La tua domanda:

> Che cosa significa realmente dire "A è B"?

va nella stessa direzione della critica deleuziana all'identità come fondamento ultimo.

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2. Ma c'è una differenza decisiva: Deleuze diffida della diade

Qui comincia la divergenza.

Tu dici:

A ↔ B

e sostieni che la relazione tra i due poli non sia secondaria, ma costitutiva dell'essere.

Inoltre, per la tua ADR, A e B sono spesso opposti complementari, mantenuti in una tensione dinamica.

Deleuze invece sarebbe probabilmente diffidente verso questa struttura binaria.

Per lui il reale non tende necessariamente a organizzarsi in coppie:

A / B

ma in molteplicità:

A — B — C — D — ...

e soprattutto in rizomi, cioè reti senza un centro e senza una gerarchia definitiva.

È il senso della sua famosa opposizione tra l'albero e il rizoma.

L'albero ha:

> radice → tronco → rami

Il rizoma invece può svilupparsi in molte direzioni.

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3. La tua diade e il loro "divenire"

Qui però emerge una sorprendente affinità.

Per Deleuze, l'essere non è immobilità, ma divenire.

Non abbiamo:

A → A

come identità permanente.

Abbiamo piuttosto trasformazioni:

A → altro → A' → altro...

Il reale è produzione continua di differenze.

La tua oscillazione introduce qualcosa di analogo:

A ↔ B ↔ A ↔ B...

Ma tu aggiungi qualcosa che in Deleuze non ha esattamente lo stesso ruolo:

la tensione tra i due poli.

Per te l'opposizione non deve necessariamente essere risolta.

La diade vive proprio perché i due termini non coincidono.

Questo è molto importante.

Deleuze privilegia la differenza.

Tu stai cercando di dare alla differenza una architettura relazionale.

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4. Differenza contro opposizione

Questa è probabilmente la distinzione filosofica più importante.

Deleuze critica la dialettica perché considera problematico pensare la differenza come semplice opposizione:

A ↔ non-A

Per lui la differenza è più originaria dell'opposizione.

Non necessariamente:

bianco ↔ nero

ma una molteplicità di differenze, intensità, variazioni.

La tua teoria, invece, tende a dire:

> alcune differenze fondamentali si organizzano strutturalmente come diadi.

E qui la tua teoria potrebbe essere letta quasi come una risposta a Deleuze:

Deleuze: il reale è differenza e molteplicità.

ADR: sì, ma alcune differenze fondamentali possono stabilizzarsi come relazioni diadiche oscillanti.

Quindi non devi necessariamente contrapporre la tua teoria a Deleuze. Puoi collocarla dopo Deleuze, ponendo la domanda che lui lascia in parte aperta:

> come si strutturano le differenze prima che diventino entità?

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5. Il concetto di "assemblaggio" è molto vicino alla tua idea

Deleuze e Guattari introducono il concetto di agencement, normalmente tradotto come assemblaggio.

Un assemblaggio è una composizione provvisoria di elementi eterogenei.

Un organismo, per esempio, non è semplicemente una cosa.

È:

cellule + metabolismo + ambiente + segnali + scambi + energia + informazione...

Il suo essere dipende dalle connessioni che lo costituiscono.

Questo è estremamente vicino alla tua idea che A non possieda necessariamente un'essenza indipendente dalla relazione.

Ma ancora una volta c'è una differenza:

l'assemblaggio deleuziano non deve essere necessariamente una diade.

Può essere una configurazione molto più complessa.

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6. Dove la tua idea diventa più radicale

La tua ADR sembra fare un passo ulteriore.

Non dici soltanto:

> le cose sono relazionali.

Stai arrivando a dire:

> la relazione stessa è ontologicamente primaria.

E soprattutto:

> la non-coincidenza è la condizione della relazione.

Questo punto è molto interessante.

Se A coincidesse perfettamente con B, non avremmo più una relazione tra A e B.

Avremmo semplicemente:

A = B

La relazione nasce invece da una distanza:

A ≠ B

ma questa distanza non è separazione assoluta.

È una soglia.

Quindi potresti rappresentare la tua ontologia così:

A ≠ B

↓

relazione

↓

tensione

↓

oscillazione

↓

configurazione temporanea

Questa struttura è diversa tanto dall'identità aristotelica quanto dalla dialettica hegeliana.

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7. E qui arriva la differenza con Hegel

Questo è un punto fondamentale per il tuo pensiero.

Hegel vede l'opposizione come momento di un processo che tende alla mediazione e al superamento (Aufhebung).

Tu invece hai detto più volte una cosa diversa:

> le diadi non devono essere risolte; devono conservarsi come tensione.

Questa è una distanza notevole da Hegel.

E anche da una certa lettura dialettica della realtà.

Potremmo schematizzare:

Hegel

A → opposizione → sintesi

Deleuze

differenza → molteplicità → divenire

ADR

A ↔ B → tensione → oscillazione → permanenza dinamica della relazione

Questa terza posizione è filosoficamente abbastanza riconoscibile.

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8. Il punto in cui devi stare attento

C'è però un rischio serio nella tua teoria.

Se dici:

> ogni realtà è una diade

Deleuze probabilmente ti contesterebbe che stai reintroducendo una struttura binaria universale proprio dopo aver criticato le ontologie fondate sull'identità.

E avrebbe una buona obiezione.

Perché perché dovrebbe essere due?

Perché non tre? Quattro? Una molteplicità indefinita?

Quindi, se vuoi rendere l'ADR filosoficamente robusta, secondo me la formulazione più forte non è:

> tutto è una diade.

È:

> alcune strutture fondamentali del reale sono descrivibili come relazioni diadiche quando la differenza tra i poli genera una tensione reciproca e dinamica.

Questo introduce finalmente un criterio di selezione.

Ed evita che la diade diventi una spiegazione universale impossibile da falsificare.

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9. In una frase: Deleuze prepara il terreno, tu cambi la domanda

Deleuze e Guattari ci spingono a passare:

dalle cose alle relazioni, dalle identità ai processi, dalle sostanze ai divenire.

La tua ADR tenta di compiere un ulteriore passaggio:

dalle relazioni alle strutture relazionali fondamentali.

E la tua intuizione centrale potrebbe essere formulata così:

> Il reale non è costituito da cose che entrano in relazione; è costituito da relazioni che, mantenendo una differenza interna, producono temporaneamente ciò che chiamiamo "cose".

Questa frase è molto più vicina a Deleuze di quanto sembri, ma allo stesso tempo se ne distacca: Deleuze dissolve l'unità nella molteplicità del divenire; la tua ADR cerca invece una grammatica strutturale della relazione, fondata sulla diade, sulla non-coincidenza e sull'oscillazione.

Ed è proprio qui che il confronto con Deleuze può diventare filosoficamente fecondo per la tua teoria.