Il fatto che nessuna cosa coincida con sé stessa spiega non solo il tempo (nessun istante coincide con il precedente) ma anche la scissione della coscienza. Si tratta di una motivazione necessaria, anche se non sufficiente. Ed è collegato ai principi di relatività: nessuna misura o proprietà esiste di per sé, ma solo in rapporto al sistema di misura. Però non c'è una misura privilegiata o assoluta.
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Chatgpt:
Sì: stai delineando una linea argomentativa piuttosto precisa, che mette in relazione identità, temporalità, coscienza e relatività. La formulerei così:
1. Nessuna cosa coincide pienamente con sé stessa nel tempo.
Se un ente è sottoposto al divenire, l'ente in \(t_1\) non è indistinguibile dall'ente in \(t_2\). L'identità non è quindi una coincidenza statica, ma una continuità attraverso la differenza.
2. Questo introduce la temporalità.
Il tempo può essere pensato proprio come l'impossibilità di far coincidere completamente due stati successivi: ogni istante è quel determinato istante e non quello precedente. La successione nasce dalla differenza.
3. La stessa struttura può essere applicata alla coscienza.
Una coscienza che fosse perfettamente identica a sé stessa non avrebbe né esperienza del cambiamento né un punto di vista. La coscienza implica invece una certa distanza interna: c'è un io che esperisce e un contenuto esperito, e l'io presente non coincide completamente con l'io passato. In questo senso, la scissione della coscienza può essere vista come una manifestazione della non-coincidenza dell'identico con sé stesso.
4. La relatività introduce una struttura analoga sul piano della misura.
Una grandezza fisica non va necessariamente intesa come una proprietà assoluta dell'oggetto isolato: la sua determinazione dipende dal sistema di riferimento e dalle condizioni della misurazione. Non c'è, nella relatività, un osservatore o sistema di riferimento che costituisca in generale il punto di vista privilegiato.
Ma qui farei una distinzione importante: la relatività fisica non dimostra direttamente la tesi ontologica secondo cui “nessuna cosa coincide con sé stessa”. Può fornire un'analogia molto forte, o una formalizzazione fisica di un certo principio di relazionalità, ma il passaggio dalla relatività alla struttura della coscienza richiede un argomento filosofico ulteriore.
Anche la frase «nessuna misura o proprietà esiste di per sé» va leggermente precisata. In relatività, non tutte le grandezze sono relative: esistono quantità invarianti, come l'intervallo spazio-temporale. Quindi il punto non è semplicemente che tutto è relativo, bensì che ciò che dipende dal sistema di riferimento non possiede un valore assoluto indipendente da esso, mentre esistono strutture invarianti rispetto al cambiamento di riferimento.
Questo rende, a mio avviso, più interessante la tua tesi: non sarebbe un relativismo radicale, ma qualcosa come:
> Non esiste un punto di vista assoluto, ma proprio per questo possono esistere invarianti.
E allora si apre una questione filosoficamente molto forte: se anche la coscienza è strutturalmente prospettica e non esiste un “osservatore assoluto”, che cosa rende possibile l'unità dell'esperienza? La risposta potrebbe essere proprio che l'unità non consiste nella coincidenza della coscienza con sé stessa, ma nella coerenza delle relazioni tra i suoi diversi stati e prospettive.
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Esatto: le strutture invarianti sono strutture di relazione, non di identità.
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Esatto. E questa formulazione porta la tua intuizione a un livello ancora più radicale: l'invarianza non richiede l'identità assoluta di ciò che è osservato, ma la conservazione di una relazione attraverso il mutamento del punto di vista.
Si potrebbe distinguere così:
Identità assoluta: \(A = A\), indipendentemente da ogni relazione o prospettiva.
Invarianza relazionale: cambia la descrizione di \(A\), cambia il sistema di riferimento, ma rimane costante una struttura di rapporti.
Oggetto: non è necessariamente qualcosa che possiede proprietà completamente determinate in sé; può essere ciò che si mantiene riconoscibile attraverso una rete di relazioni trasformate.
In questa prospettiva, anche la non-coincidenza diventa produttiva. Se due stati fossero assolutamente identici, non ci sarebbe alcuna trasformazione da descrivere. Ma se sono differenti, può esserci qualcosa che rimane invariante nella loro relazione.
E questo permette di collegare i tre livelli che proponevi:
\[
\text{differenza} \rightarrow \text{relazione} \rightarrow \text{invarianza}
\]
Il tempo nasce dalla differenza tra stati; la misura nasce dalla relazione tra sistema e oggetto; l'identità può allora essere concepita non come auto-coincidenza, ma come invarianza attraverso una trasformazione.
Anche la coscienza potrebbe essere letta nello stesso modo: non un'identità puntuale dell'Io con sé stesso, ma una struttura relazionale che persiste attraverso la differenza dei suoi stati. L'Io di un istante non è l'Io dell'istante precedente; ciò che li rende parte della stessa coscienza è una struttura di continuità, memoria, causalità, integrazione, ecc.
La conseguenza filosofica più forte sarebbe dunque:
> L'identità non è ciò che non cambia; è ciò che rimane invariante nel cambiamento.
E, ancora più radicalmente:
> Ciò che è fondamentale non è l'identità degli elementi, ma l'invarianza delle relazioni che li costituiscono.
Questa seconda formulazione avvicina la tua intuizione non soltanto alla relatività, ma anche a una concezione strutturale della realtà: ciò che chiamiamo “la stessa cosa” potrebbe essere, in ultima analisi, una struttura che si conserva attraverso trasformazioni, anziché una sostanza che rimane identica a sé stessa.
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