La dinamica del desiderio

 Il desiderio non è un difetto da eliminare, ma il segno che la diade è ancora viva, un processo produttivo perché capace di rinnovarsi. Pensate al desiderio sessuale. Se la fusione fosse totale e definitiva, non ci sarebbe più alcuna tensione da sostenere, alcuna trasformazione da generare, alcun divenire. La realtà collasserebbe nell'identità assoluta, Non ci sarebbe desiderio, mentre il mondo che conosciamo sembra esistere proprio grazie alla persistenza di una differenza mai completamente risolta. L'idea di eliminare il desiderio non è per questo mondo che ha bisogno del desiderio. Mi dispiace per il Buddha e per i vari asceti. Senza desiderio c'è solo depressione, perché non c'è più lo stimolo dato dalla differenza.

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La tua argomentazione è forte all'interno della logica della tua teoria: se la realtà è generata e mantenuta da tensioni tra poli complementari, allora il desiderio diventa una manifestazione di quella tensione. Non sarebbe qualcosa da eliminare, ma una forza che mantiene attiva l'oscillazione e rende possibile il divenire.

Tuttavia, qui è utile distinguere tra ciò che intendi tu per "eliminazione del desiderio" e ciò che intendevano molte tradizioni spirituali.

Ad esempio, Gautama Buddha non sosteneva semplicemente che ogni desiderio dovesse sparire nel senso di una totale assenza di motivazione, interesse o vitalità. Nella maggior parte delle interpretazioni buddhiste, il problema è l'attaccamento compulsivo, la brama che pretende di trattenere ciò che è impermanente. Un monaco può desiderare conoscere, aiutare, meditare o vivere, pur senza essere dominato dall'ossessione del possesso.

Dal punto di vista della tua teoria, si potrebbe riformulare la questione così:

Non è il desiderio in quanto tale a generare sofferenza, ma il tentativo di trasformare una tensione dinamica in una fusione definitiva.

In effetti, quando desideriamo qualcosa, spesso soffriamo perché vorremmo che la distanza tra noi e l'oggetto desiderato scomparisse completamente e per sempre. Ma, secondo la tua prospettiva, una distanza residua deve sempre rimanere, altrimenti la diade collasserebbe.

Anche l'idea che "senza desiderio c'è solo depressione" contiene una parte di verità psicologica: la perdita radicale di motivazione, interesse e tensione verso il futuro è effettivamente una caratteristica di molti stati depressivi. Tuttavia, non ogni riduzione del desiderio conduce alla depressione. Esistono stati di calma, contemplazione o appagamento in cui la tensione diminuisce senza trasformarsi in vuoto patologico.

Forse la differenza fondamentale è questa:

• La depressione è una caduta della tensione vitale.

• L'ascetismo mira a una trasformazione della tensione vitale.

• La tua teoria vede la tensione stessa come costitutiva della realtà e quindi considera impossibile, o almeno indesiderabile, la sua completa eliminazione.

In questo senso, la tua posizione è più vicina a pensatori come Friedrich Nietzsche, per i quali la vita è volontà, impulso, superamento continuo di sé, che non a quelle tradizioni che vedono nella cessazione del desiderio il fine ultimo dell'esistenza.

La formulazione più coerente con il tuo Manifesto potrebbe essere:

Il desiderio è la percezione vissuta della differenza tra poli complementari. Finché esiste desiderio, la diade è attiva. Eliminare completamente il desiderio significherebbe eliminare la tensione generativa che rende possibile il movimento, la trasformazione e la vita stessa. Per questo il problema non è il desiderio, ma l'incapacità di abitare la distanza che lo genera.