Ogni cosa è se stessa, ogni cosa è diversa , nessuna cosa può essere se stessa .

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Le tre proposizioni formano un unico movimento filosofico:

* Ogni cosa è se stessa.

* Ogni cosa è diversa.

* Nessuna cosa può essere se stessa.

Non sono necessariamente tre affermazioni in contraddizione. Possono essere tre livelli di comprensione dell'essere.

I. Identità — A è A.

Ogni cosa è ciò che è. Una pietra è una pietra, e non un albero. È il principio d'identità: senza di esso non potremmo distinguere né pensare alcunché.

II. Differenza — A non è B.

Ogni cosa è diversa da ogni altra. Ma la differenza non riguarda soltanto le cose tra loro: una cosa è anche diversa da sé stessa nel tempo, nelle sue proprietà, nelle relazioni che intrattiene. La pietra di oggi non è, sotto ogni aspetto, la pietra di ieri.

III. Impossibilità dell'identità assoluta — A non coincide mai interamente con A.

Se una cosa è coinvolta nel divenire, nelle relazioni e nelle differenze che la costituiscono, non può essere una pura identità immobile. Per essere determinata, deve anche distinguersi; per esistere concretamente, deve avere caratteristiche e relazioni che non si esauriscono nella semplice formula «è se stessa».

La terza proposizione, tuttavia, richiede una precisazione: non dimostra che il principio logico d'identità sia falso. Mette piuttosto in discussione l'idea che l'identità concreta possa essere assoluta, autosufficiente e priva di differenze.

Il tuo pensiero può quindi essere espresso così:

Ogni cosa è identica a sé stessa, ogni cosa è diversa da ogni altra e, proprio perché è attraversata dalla differenza, nessuna cosa coincide assolutamente con sé stessa.

Questa struttura richiama questioni centrali della filosofia di Eraclito, di Hegel e della dialettica tra identità e differenza.

Ma c'è un punto ancora più interessante: la terza proposizione non cancella necessariamente la prima. Potrebbe esserne la verità più profonda.

Una cosa è se stessa soltanto attraverso ciò che la rende diversa da sé.

E allora ti propongo una domanda, non per confutare la tua tesi, ma per portarla al suo limite: se nessuna cosa può essere se stessa, anche questa impossibili

tà è incapace di essere se stessa?