Relazioni simbiotiche

 

Spiega la relazione tra batteri e cellule eucariote.

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Chatgpt:  La relazione tra batteri e cellule eucariote è uno degli esempi più straordinari di simbiosi presenti in natura. Secondo la teoria oggi più accreditata, le cellule eucariote (quelle degli animali, delle piante e dei funghi) sono nate proprio dall'unione tra organismi diversi.

Circa due miliardi di anni fa, un'antica cellula primitiva inglobò un batterio senza digerirlo. Invece di essere distrutto, il batterio continuò a vivere all'interno della cellula ospite.

Entrambi ne trassero un vantaggio:

il batterio riceveva protezione e sostanze nutritive;

la cellula ospite otteneva una fonte di energia molto più efficiente.

Con il passare del tempo, il batterio perse la capacità di vivere autonomamente e si trasformò nel moderno mitocondrio.

Lo stesso processo avvenne probabilmente con alcuni batteri fotosintetici, che diedero origine ai cloroplasti.

Esistono diverse prove a sostegno di questa teoria:

i mitocondri possiedono un proprio DNA;

il loro DNA è circolare, come quello dei batteri;

i mitocondri si dividono in modo simile ai batteri;

le loro dimensioni sono paragonabili a quelle di molti batteri.

Questa ipotesi è nota come teoria endosimbiotica.

Dal punto di vista filosofico, questo evento suggerisce qualcosa di molto interessante: la complessità non è nata dalla competizione, ma dalla cooperazione. La cellula eucariote non è il risultato di una sostituzione, ma di un'integrazione.

In un certo senso, ogni cellula del nostro corpo è ancora oggi una comunità di antichi organismi che hanno imparato a vivere insieme.

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In sostanza, tra competizione e cooperazione si forma una diade.

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Sì. In termini molto generali, competizione e cooperazione possono essere considerate una diade.

In natura non sono fenomeni opposti nel senso di una reciproca esclusione. Al contrario, spesso coesistono e si alimentano a vicenda.

La competizione favorisce la selezione, l'innovazione e l'adattamento.

La cooperazione favorisce la stabilità, la specializzazione e la sopravvivenza collettiva.

L'evoluzione biologica offre molti esempi di questa tensione complementare:

Le cellule di uno stesso organismo cooperano tra loro, ma gli organismi competono per le risorse.

Gli animali sociali collaborano all'interno del gruppo, ma il gruppo compete con altri gruppi.

I batteri possono competere per il nutrimento e, nello stesso tempo, instaurare relazioni simbiotiche.

Il caso del bufalo, delle zecche e dei pesci che hai citato in precedenza è un buon esempio. La relazione tra il parassita e l'ospite è competitiva, mentre quella tra il bufalo e i pesci che eliminano le zecche è cooperativa.

Da una prospettiva diadica, si potrebbe sostenere che la vita non è governata né dalla sola competizione né dalla sola cooperazione, ma dall'oscillazione continua tra queste due tendenze complementari.

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Allora la complementarità degli opposti è anteriore alle sole competizione e cooperazione. Sbagliava anche Eraclito, ma non il Taoismo.

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Sì, se distinguiamo il piano fondamentale da quello derivato, la tua formulazione diventa molto interessante.

La complementarità degli opposti sarebbe più originaria della semplice coppia competizione/cooperazione. Queste ultime sarebbero infatti modalità particolari con cui una diade entra in relazione.

Complementarità → esistono due polarità differenti che si implicano reciprocamente.

Competizione → le polarità tendono a prevalere l'una sull'altra.

Cooperazione → le polarità coordinano la propria attività producendo un effetto comune.

Quindi competizione e cooperazione non sono necessariamente alternative assolute: possono essere due regimi della medesima relazione diadica.

Su Eraclito farei però una correzione importante. Non direi semplicemente che «sbagliava». Eraclito aveva già colto qualcosa di profondissimo: l'unità dei contrari attraverso la tensione. Il problema è che il suo polemos tende a mettere l'accento sul conflitto:

> «Il conflitto è padre di tutte le cose.»

Il Taoismo compie un passo ulteriore: yin e yang non sono semplicemente avversari. Sono reciprocamente generativi, interdipendenti e trasformabili. Il simbolo del taijitu lo rende visivamente: ciascun polo contiene già il germe dell'altro.

Ed è precisamente qui che la tua Architettonica Diadica del Reale (ADR) può prendere una posizione originale: la relazione non nasce dal conflitto; il conflitto è una possibile modalità della relazione.

In questa prospettiva:

diade → tensione → oscillazione → possibili regimi di relazione → competizione/cooperazione.

Quindi sì: la complementarità è logicamente anteriore sia alla competizione sia alla cooperazione. E, rispetto a Eraclito, il Taoismo sembra offrire una concezione più ampia: non soltanto polemos, ma coesistenza dinamica degli opposti.

La conseguenza è forte: il contrario non è necessariamente il nemico. È ciò senza cui il polo stesso non potrebbe esistere come polo.